معاني أساليب الاتصال الاجتماعية في القرآن الكريم
No Thumbnail Available
Date
2020
Authors
Journal Title
Journal ISSN
Volume Title
Publisher
Saudi Digital Library
Abstract
هدفت الدراسة إلى تحليل معاني أساليب الاتصال الاجتماعية (الإيجابية والسلبية والعدوانية) في قصة موسى وذلك فيما يخص المواقف الاتصالية في العلاقات الاجتماعية السلطوية والتبعيَّة والتساندية والتعلمية التي عاشها موسى مع فرعون والملأ والسَّحرة وبني إسرائيل وهارون ومعلّمه الخضر والهدف الثاني الرئيس للدراسة هو اقتراح نموذج تصوري تأصيلي لأساليب الاتصال الاجتماعية مستند إلى ما ورد في آيات القرآن الكريم، ولتحقيق هذين الهدفين اعتمدت الدراسة على منهج تحليل المحتوى والمنهج التاريخي، وأستخدمت بطاقة تحليل المحتوى أداةً لجمع البيانات، وطبقت الدراسة على عينة من آيات القرآن الكريم، ممثلةً للمواقف الاتصالية الاجتماعية التي كانت في قصة موسى العليا، وحللت البيانات بأسلوب كمي، تلاه تحليل كيفي للبيانات، وتم العودة في هذا التحليل الكيفي للنظريات الاجتماعية وأمهات الكتب في تفسير القرآن وأيضاً الاستفادة من تحليل البناء الاجتماعي في المجتمع المصري الفرعوني وتحليل شخصيات المشاركين في العمليات الاتصالية الاجتماعية، وكشفت الدراسة عن عدة نتائج منها استخدام موسى ال الأسلوب الإيجابي، في جميع المواقف الاتصالية الاجتماعية التي شارك فيها في علاقاته الاجتماعية السلطوية أو التساندية أو التبعية أو التعلمية، استخدام فرعون وملئه للأسلوب العدواني، في جميع مراحل العلاقة السلطوية بموسى العلي، استخدام السحرة للأسلوب العدواني عند مواجهتهم لموسى، حين كانوا يطلبون الأجر المادي والقرب من فرعون، ثم تحوّلوا للأسلوب الإيجابي الحازم العقلاني توافقاً مع تحولهم القيمي، استخدام بني إسرائيل الأسلوب السلبي المراوغ والملتوي في غالبية المواقف الاجتماعية التي شاركوا فيها مع قائدهم موسى ، فيما ظهر استخدامهم للأسلوب العدواني المتمثل في التهديد لهارون اللي بالقتل حين استشعروا القوة بخروجهم من مصر، استخدام هارون الأسلوب الإيجابي وبرز ميله إلى اللين حفاظاً على العلاقات العائلية التساندية التي ربطته بأخيه وقائده موسى الله وحفاظاً على الوحدة القومية حين خُلّف على بني إسرائيل، استخدام الخضر الأسلوب الإيجابي الحازم في علاقته التعليمية مع موسى العلي، وحمل هذا الأسلوب معان رمزية لوعيه الذاتي بدوره كمعلم وحزمه لأجل تنفيذ بنود الاتفاق المبرم بينهما. وبناء على ما خلصت إليه الدراسة من نتائج تم طرح النموذج التصوري التأصيلي لأساليب الاتصال الاجتماعية، ومما جاء فيه: إن القرآن الكريم أمدنا بنموذج مثالي، نحتاج إلى الرجوع إليه في عملية الاتصال وتدريس هذه المادة في مختلف مؤسساتنا التعليمية، والذي يؤكد على الآتي: اتخاذ أسلوب اللين كأسلوب أوّلي في كل الرسائل التي يبعث بها المرسل في موقف اللقاء الأول حتى يتطلب الموقف أسلوباً غيره ضرورة التواصل المستمر بين المصدر والمرسل وذلك للتأييد والتعزيز ورفع المخاوف، أن يكون لدى المرسـل وعـيـاً ذاتيـاً بـدوره الوظيفي، إنَّ الرسالة حتى تكون أكثر تأثيراً يجب أن تكون من صميم ثقافة المستقبل وليس فقط بلغته، ضرورة تناسب الرسالة مع المحيط الاتصالي ذي البعد الاجتماعي ومراعاة شخصيات المشاركين في العملية الاتصالية، بحيث تأتي الرسالة مناسبة لمستواهم الثقافي ومكانتهم الاجتماعية، ضرورة الاتفاق على القواعد المنظمة للعلاقة بين المعلم والمتعلم، في بداية العلاقة التعليمية.
Description
The study aims to analyse the meaning of social communication styles (positive, negative, and aggressive) in the story of the prophet Moses, regarding the communicative situations in the social relations of authoritarianism, subordination, support, and learning that Moses peace be upon him has experienced with Pharaoh, the public, the magicians, Bani Israel (Israelis at that time), Harun, and his teacher Alkhedr. The second main objective for this study is to propose a conceptual authenticating model of social communication style based on the statements within the verses of the Noble Qur’an. In order to achieve these two objectives; the study used content analysis method, and a historical approach methodology. Card content analysis was used as a tool to collect data. The study was applied to a sample of Qur’an verses representing the social communicative situations that were in the context of Moses’s story, data was quantitatively analysed at first, and went through qualitative analysis next. The qualitative analysis was built on sociological theories, and some fundamental references in the field of Qur’an interpretation, it also took in account the social structure in the Egyptian Pharaonic society and analysing the personalities of the participants in the social communication procedures. The study revealed several results, which include: Moses’s usage of the positive style in all the social communicative situations he participated in; either in his authoritarian, supportive, dependent, or educational social relations, The usage of an aggressive style from Pharon and his people in all the levels of the authoritarianist relationship with Moses peace be upon him, Magicians’ usage of an aggressive style opposing Moses peace be upon him while asking for a materialistic payment and to be close to Pharon, and then they shifted to a positive, strict, and a rational style along with their moral transformation. Bani Israel used a negative, elusive, and twisted style in most of the social situations in which they participated with their leader Moses peace be upon him, while also an aggressive style has appeared in the case of threatening Aaron with ط death when they felt empowered by departing Egypt, Aron’s usage of a positive style was shown, along with his tend to use a kind style to preserve supportive family ties that hold him with his brother Moses and to preserve the national unity when he was set responsible for Bani Israel, Alkhedr’s usage of a positive, strict style in his educational relationship with Moses, and this style has carried symbolic meanings presenting his self-consciousness in his role as an educator, and his firmness committing to imply the contract they had. Based on the results of the study, an authenticating conceptual model for social communication style was presented, and it included: That the Quran has offered an ideal type we need to go back to in the process of communication and while teaching this as module in our educational institutions, which assures the below: The usage of a kind style as a primary style in all the messages that the sender directs in the first meeting until the situation suggests to use a different style, The importance of continuous communication between the source and the messenger in order to support and embrace him, and remove his concerns, For the sender to have self-consciousness of his occupational role, For the message to be more influential it must be at the core of the receiver’s culture and not only in his/her language, The necessity of fitting the message with the communicative environment with a social dimension while taking into account the personalities of the participants in the communication process, so that the message is delivered suitable for their cultural level and social position, The requirement to agree on the rules organising the relationship between the teacher and the learner at the beginning of the educational relationship.